一、善家传承是中华传统文化精华之传承
二、善家传承是推动慈善事业发展深沉持久的力量
三、现代善家传承是现代慈善的一个鲜明标志
在中华慈善总会2025年善家传承交流会上的致辞
江苏省慈善总会会长李小敏
（2025年5月23日）
各位来宾、各位朋友：
大家上午好！
中华慈善总会举办这次会议很有意义，既是对新的历史阶段善家传承的有力推动，也是对新时代慈善事业高质量发展具体路径的有益探索。我谨代表江苏省慈善总会，对各位嘉宾、各位朋友的到来表示热烈欢迎！对大家一直以来给予江苏慈善工作的关心支持表示衷心感谢！向善家传承的热情倡导者和积极践行者致以由衷的敬意！
借此机会，与各位分享几点个人想法。
一、善家传承是中华传统文化精华之传承
中华传统文化博大精深，其中体现人文精神的文化是精华所在。人文精神集中表现为对人的尊严、价值的维护和关切，既尊重自己的人格尊严和人生价值，亦尊重他人的人格尊严和人生价值。植根于中华文明肥沃土壤，善家传承本质上是一种人文精神的传承，这可以从儒释道思想文化中窥其渊源。
儒家的仁爱思想从孝悌出发延伸到“泛爱众”。孔子曰“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”，孟子曰“亲亲而仁民，仁民而爱物”，其思想观念对后世影响极大。宋明理学将儒家思想推到一个新的阶段，其学说虽然有“去人欲，存天理”等糟粕，但它提倡道德修养还是值得肯定的。其代表人物之一张载在《西铭》论文中写道：“民吾同胞，物吾与也。”“尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃残疾、茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。”意思是把民众看作是我们的兄弟姐妹，把万物看作是我们的同类朋友；把老人看作是自己的长辈而尊敬他们，把幼弱看作是自己的后代而爱护他们；把圣人看作是天地德行的结晶，把贤人看作是天地灵秀的体现；把多病残疾、鳏寡孤独的人看作是处境困难而没有地方诉说的自己的兄弟，给以应有的关心和照顾。这一论述将儒家的仁恕之道阐发得淋漓尽致。
佛教基于“因果报应”而强调“奉行善举”。神宗作为中国佛教的一个主要派别，对中国文化影响广泛而深远。它以清净的心性作为人的最高境界，引导众生向善行善。宋朝大慧宗杲是神宗发展到顶点的一位大师，其有一首著名的禅诗，刻划开悟后的境界和心态：“好像一点红炉雪，散作人间照夜灯。”他用通红的火炉上有一团白雪来比喻禅，洒向人间光芒四射照亮夜晚，表现为一心一意为他人着想、为苍生奉献的积极精神。唐代诗人白居易在杭州任太守时，进山谒访鸟窠道林禅师，问道：“如何是佛法大意？”禅师答道：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易说：“三岁孩儿也知道。”禅师说：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”其表达的意思，是“诸恶莫作、众善奉行”不能停留在口头上，关键要付诸行动。以此观之，禅的精神是积极而洒脱的，蕴含着向上向善的人生理念。
道家以“道”为核心倡导“有余以奉天下”。《道德经》有云：“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”强调的是乐于奉献的人是有道之人，有道之人是自身富有的人。在道教经典《太平经》中也有具体的阐述：“天之有道，乐与人共之；地有德，乐与人同之；中和有财，乐以养人，故人生乐求真道，真人自来。”“积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死，罪不除也。或身即坐，或流后生。”从正反两个方面晓以利害，强调任何人的善恶行为不仅自身遭报应，而且也对后世子孙产生影响。
儒释道思想文化中体现人文精神的内容丰富多元，如果从伦理道德层面加以观照，我认为离不开一个“人”字，可以概括为仁者为人、推己及人、承传后人。仁者为人是要求自己，努力做一个真正的人，即要像一个人的样子；推己及人是对待他人，提倡利他精神，即“己所欲，施于人”；承传后人是注重家道，强调前人所承、后人所负，即个人的道德行为不仅关乎自身福祸，更与家族兴衰紧密相连。以上所述，虽然是“弱水三千只取一瓢”，但从中已不难看到善家传承的思想来源和文化根脉。
二、善家传承是推动慈善事业发展深沉持久的力量
从传统慈善走向近代慈善，从近代慈善走向当代慈善，善家传承都以其持续稳定的输出为慈善事业发展提供不竭动能。这次会议在江苏无锡召开，是一个有考量的安排。江苏尤其是江南地区，素有崇文重教传统，在一个较长时期科举入仕的人比较多，具有善家传承得以形成和发展的良好条件，以这个地区贤人善事为范本，或许能勾画出传统、近代、当代善家传承的轨迹特点。
传统善家传承：重族人而兼济社会。讲到善家传承，当首推北宋名臣范仲淹。自考中进士、开启仕宦生涯后，其历任州县十余处，无不为官一任、造福一方。步入花甲之年，有人建议他置办产业作为养老之用，他没有听从，而是用毕生积蓄在家乡苏州购置良田千余亩，首创义庄这一机构，使族人有所养、有所居、有所学。范氏后代修其业、承其志，不断完善义庄规划，维护义庄运转，使其历宋、元、明清、民国近千年而不衰。自范仲淹之后，置义田、办义庄渐成一种社会风气，并逐步由救助族人向救助众人延伸拓展。到了明清时期，不少慈善活动已突破传统的血缘关系、地缘关系，呈现出组织化和专业化趋势，以行善为目的的善会堂会纷纷涌现，其中明代高攀龙创办的无锡同善会颇具代表性。高攀龙得中进士后入朝为官，因正直敢言得罪朝臣遭贬，转而回乡讲学于东林书院，主张经世致用，强调读书人应关注社会现实。他与好友共同创建的无锡同善会，定期举办聚会，参加聚会的会员捐钱作为济贫扶困的善款，同时还在集会时举行劝善讲演教化活动，将“善与人同”的理念推而广之。他十分注重家风传承，在家训中专门教导后代：帮助别人不在花费多少金钱，而在于常怀助人之心。无锡同善会因其将济贫救困与教化人心融为一体而产生广泛影响，引领了自明末到清代同善会的潮流。
近代善家传承：重实业而改良社会。在中国近代史上，常州人盛宣怀享有“实业之父”美誉。他生于鸦片战争之后，从小在心里种下了救国图强的种子，一生创办了多项“中国第一”：第一个民用洋务企业“轮船招商局”，第一个电报局“天津电报局”，第一条铁路干线“卢汉铁路”，第一家银行“中国通商银行”，等等。他一方面办实业以救国，一方面做慈善以救民，从1871年至1896年，其参与的慈善赈灾活动达27次之多，因贡献突出、影响甚大，这个被孙中山先生称之为“热心公益”的慈善家顺理成章成为中国红十字会首任会长。根据他遗嘱设立的“愚斋义庄”，有明确的章程规定：只准动用利息，不准动用本金，不得变卖义庄财产，以其中四成作为慈善基金，四成作为盛氏公积金，二成作为盛氏家族公用。这样的安排，兼顾到盛氏家族利益和社会公益慈善需要，为后世善家传承提供了范式。继盛宣怀之后，南通人张謇将中国近代慈善推向一个新的高度。他在1894年的恩科考试中
