在安徽师范大学文论会上的致辞：中国文论如何避免套话与陈辞
胡晓明教授
（2023年）
感谢校方对会议的支持，感谢安师大文学院主办这个会议，我们中国古代文学理论学会也是这个会议共同的主办方，所以我有机会多讲两句。
这个会议的题目“文明交流互鉴与中华文论话语体系建构”，非常好。我们文论学会其实一直是在做这个事情，就是文明的互鉴与话语的建构。话语的建构，其实包含了三个方面，一个是知识体系的发掘、疏理与重建，一个是理论体系的发现与建构。有人怀疑中国传统文论有无体系，其实学会从80年代开始就讨论中国文论是否有体系，它跟西方的文论比起来，确确实实没有多少体系，这是比较而言，我们承认，这不需要太多的争论，因为那个时代已经讨论太多了，已经成为陈旧的议题。但是这不等于说我们没有自己的理论，有理论，就一定存在某种内在的关联与统系。我们中国古代文学理论学会，叫作“理论学会”，不叫中国文学批评史学会，因为有两个轮子，既有批评史的轮子，也有理论的轮子。不过近几年来确实很多的现象表明，很多论文都在假装做文论，其实如果都是做成批评史，那学会不如干脆改成“中国文学批评史学会”好了。所以我觉得不需要争论。一个是知识体系，第二是它的理论体系，这些一定是有的，虽然跟西方比起来不是那么强化和明显，但它有自己的特色，这些大家都很熟悉，就不多讲。
第三个方面，我觉得是相对容易忽视的一点，即价值体系。我们讲中国文论话语体系的时候，一定首先要对中国文化价值体系有客观的了解，同情的了解。现在大家其实多半讲的是知识体系，比较多的重视，但对于价值体系，讲得太少。
我稍微解释一下，这张图片是刻在杭州一个亭子上一副楹联，我撰写，集的是东坡的字，中国美院的舒展老师集的。这里面就有中国文化的价值体系问题。伯伟教授也在，他是研究禅宗的，我在这里斗胆讲几句。为什么在那里刻了我的这个楹联？因为我写过一万多字的辩才法师年谱，发表了，在台湾还有反响。杭州老龙井，那是个非常著名的景点，当地就做了一个小亭子，要我作一副对联。因为那个地方叫狮峰龙井，所以我想一定要把这个地名用起来，要有“狮峰”的“狮”。有龙井，有泉水。而且现在我们去的时候还可以看到，苏东坡写的“龙井”两个大字，那真的是太难得了。“狮默声千里”，原来印度佛教讲狮子吼，是最高的智慧，但是到了中国的禅宗，反而是静默才是最高的智慧。在这里我就不具体展开讲太多禅宗的道理。我们知道今天这个时代太浮躁了，声音太多了
